II hissə:
NEWS.am Azərbaycan xalqının formalaşmasına, Azərbaycan dövlətinin siyasətinə, iddialara və uydurmalara həsr olunmuş silsilə nəşrləri təqdim edir:
“Azərbaycan xalqının formalaşması (Tatarlaşmadan azərbaycanlaşmaya qədər)” məqaləsinin müəllifi Artsax Prezidentinin müşaviri, tarix elmləri doktoru Davit Babayandır. Silsiləli məqalələrinin ikinci hissəsini diqqətinizə təqdim edirik:
Zaqafqaziya birləşdirildikdən sonra Rusiya İmperiyası strateji əhəmiyyətli bir bölgə qazandı, nəzarət ölkənin təhlükəsizlik səviyyəsini əhəmiyyətli dərəcədə artırırdı və Orta Şərqdə bir sıra strateji əhəmiyyətli geosiyasi problemlərin həllinə imkan verdi.
1804 – 1813-cü illərdə Rusiya İmperiyası, 1813-cü il Gülüstan müqaviləsində təsbit edilmiş Yerevan və Naxicevanda olan xanlıqlar istisna olmaqla, Qafqazın böyük hissəsini öz nəzarəti altına aldı.
1828-ci ildə Erivan və Naxicevan xanlıqları eyni ildə Ermənistan bölgəsini formalaşdırmaq üçün birləşən Rusiya İmperiyasının tərkibinə daxil oldu.
Zaqafqaziyanın etno-milli geosiyasəti
_____________________________
Zaqafqaziya, əvvəllər də qeyd olunduğu kimi, hər zaman çar hökuməti tərəfindən inzibati siyasətində nəzərə alınan müxtəlif etnik tərkibi ilə fərqlənmişdir.
Təbii ki, hesaba alınmaqla ki,çar hökuməti tərəfindən öz inzibati siyasətini keçirərməklə bunu həyata keçirib. Ancaq daha təsirli bir geosiyasi nəticə əldə etmək üçün, xüsusən bölgənin etno-siyasi xüsusiyyətləri, regional və dünya güclərinin maraqları və məqsədləri nəzərə alınmaqla paralel olaraq bir etno-milli platformlarda siyasət yürütmək lazım idi.
Bu problem Şərqi Zaqafqaziyada xüsusilə aktual idi. Burada çar hakimiyyəti olduqca xüsusi bir vəziyyətlə üzləşdi.
Fakt burasındadır ki, Zaqafqaziyanın Rusiya imperiyasına daxil olduğu dövrdə burada hələ tam bir millət olmayan çox sayda türkdilli əhali yaşayırdı.
Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, bu, Səfəvilər dövründəki İran və sonrakı sülalələrin xüsusiyyətləri, türk ünsürünün vahid bir etnik qrupa birləşməməsi, şiəliyi və etnikliyi şəxsiyyətin əsası kimi saxlayaraq İranın daxili birliyini və etnosentrik dikotomiyasını qoruduğu zaman baş verdi.
Lakin əgər İran tərkibində bu strateji əhəmiyyətli bir fərman idi imperativ, nisbətən sabit bir vəziyyə idi, ölkənin təhlükəsizliyinin ən vacib komponentlərindən biri və birliyinin qarantıydı.
Rusiyada belə bir konfiqurasiyada vəziyyət başqa idi. Yeni bir etno-siyasi “kristallaşma” nın qaçılmaz proseslərinin, olduqca fərqli bir etnik kütləin mühitində yaradıldığı, keçmiş vəziyyətindən kəsilmiş və müvafiq olaraq etnosunda dominant mövqedən məhrum edilə bilən bir vəziyyət yarana bilərdi.
Bu kristallaşma yeni və arzuolunmaz geosiyasi problemlərə səbəb ola bilər. Etnik müxtəlifliyə baxmayaraq, Şərqi Zaqafqaziya Rusiya İmperiyasının tərkibinə daxil olanda, yuxarıda göstərilən etno-dini kütlə etno-milli mənliyin iki əsas komponentini saxladı: dil və din.
İranda, əvvəllər qeyd olunduğu kimi, əsas dini komponent şiəlik idi, etnik və dil isə daha çox alt etnik idi. Rusiya daxilində, keçmiş mühitlərindən ayrılan şiə etnik-dini kütlələri təbii olaraq İrana can ata bilər.
Digər tərəfdən, regional dövlətlərdən daha çox sənaye, iqtisadi və mədəni baxımdan daha inkişaf etmiş Rusiya tərkibində bir etno-milli komponent olaraq dil bir din ekvivalentliyinin bir hissəsinə çevrilə bilər və sonra həlledici bir hissə olardı, xüsusən də XIX əsrdə həlledici bir komponentə çevrilə bilərdi.
Bu vəziyyətdə Şərqi Zaqafqaziyanın türk etno-siyasi kütləsinin Türkiyəyə geosiyasi və etno-mədəni istəyi başlaya bilərdi.
Həm birinci, həm də ikinci senarilər Rusiyanın maraqlarına uyğun deyildi, buna görə də hər iki ehtimalın qarşısını almaq üçün mümkün olan hər şeyi etmək lazım idi.
Lakin, xüsusilə strateji əhəmiyyətli bölgələrdə vacib geosiyasi qərarlar qəbul etmək, bölgədə yaşayan xalqların, xüsusən də diqqət mərkəzində olanların etnik-mədəni xüsusiyyətlərini, sosial vəziyyətini, tarixini və həyatının digər aspektlərini diqqətlə öyrənməyi tələb etdi.
Qeyd etmək lazımdır ki, Şərqi Zaqafqaziya xalqlarının araşdırılması və əhalinin etno-etnik tərkibinin təsviri bölgənin Rusiya ilə birləşməsindən əvvəl başlamışdır. 1715-18-ci illərdə Pyotr I tərəfindən İrana göndərilən Artem Petroviç Volinskinin səfirliyinin üzvü şotlandiyalı Con Belyenin əsərinin birinci hissəsində Şərqi Zaqafqaziya haqqında çox maraqlı məlumatlar var.
Şirvanın etno-milli tərkibi ilə əlaqəli hissələrindən birini təqdim edim ki, o da Şirvanın etno-milli tərkibiylə əlaqədardır: “Şamaxı şəhəri təxminən 40 dərəcə Şimal enində yerləşir.Keçmişdə o Midiyanın bir hissəsi olub.İndi Şirvan adlanan böyük vilayətin paytaxtıdır.
Sakinlərin bir hissəsi farslardır.Orada böyük sayda gürcü və ermənilər də var.Orada əhali türkcə, rəsmilərsə fars dilində danışır.Orada hava daha təmizdir nəinki Xəzəryanı olan digər şəhərlərdir”.
Zaqafqaziyanın çox maraqlı bir etnoqrafik təsvirində Şimali Qafqaz xalqlarının həyat və mədəniyyətini araşdıran ilk avropalılardan biri olan və Gürcüstan və Qafqazı ziyarət edən bir rus təbiətşünas və səyyah, Baltik Almaniyamənşəli Johan Anton Guldenstedt olub.
Beləliklə, Zaqafqaziyanı təsvir edən rəsmi nəşrlərdən birində qeyd olunur ki,”tatarlar qəbiləsinə aiddir: 1) tatarlar, 2) türklər (osmanlılar), 3) Səlcuqlu türkləri, 4) qazaxlar və ya qazaxlılar”.
Zaqafqaziyanın çox maraqlı bir etnoqrafik təsvirində Şimali Qafqaz xalqlarının həyat və mədəniyyətini araşdıran ilk avropalılardan biri olan və Gürcüstan və Qafqazı ziyarət edən bir rus təbiətşünas və səyyah, Baltik Almaniyamənşəli Johan Anton Guldenstedt olub.
Sonralar Qafqazın türk ləhcələri rus elmi ictimaiyyəti tərəfindən tatar ləhcələri hesab olunmağa başladı. Bunun səbəbini dəqiq söyləmək çətindir. Bunun səbəbi monqol-tatar istilalarının başlamasından və sonrakı əsrlərdə türklərin rus dünyası üçün əsas nümayəndələrinin, demək olar ki, bütün türk ləhcələri ilə eyniləşdirilən tatarların olması idi.
Lakin, xüsusilə strateji əhəmiyyətli bölgələrdə vacib geosiyasi qərarlar qəbul etmək, bu ərazidə yaşayan xalqların, xüsusən də diqqət mərkəzində olanların etnik-mədəni xüsusiyyətlərini, sosial vəziyyətini, tarixini və həyatının digər aspektlərini hərtərəfli öyrənməyi tələb etdi.
Rus xidməti tərəfindən işə götürülən alman alimi və səyyahı Friedriç Marşall von Bieberstein 1798-dən 1799-cu ilədək Qafqaza səyahət etmiş və bölgənin topoqrafiyası, tarixi, iqtisadiyyatı, əhalisi, faunası və florası haqqında maraqlı məlumatları özündə birləşdirən bir araşdırma hazırlamışdır.
Bieberstein, Şərqi Zaqafqaziyanın əhalisinin son dərəcə müxtəlif olduğunu qeyd edir. Buradakı çox sayda türkün varlığından bəhs edir və onları Krım tatarlarının dilindən Malorus və Velikorussiya ilə eyni şəkildə fərqlənən tatarlar hesab edir.
Lakin antropoloji baxımdan Bieberstein tatarların qonşu xalqların, xüsusən gürcülərin və ermənilərin xüsusiyyətlərini götürmüş qarışıq bir növ olduğunu düşünür.
Eyni zamanda Qafqazda olmuş rusiyalı alim-coğrafiyaşünas Afanasi Şkekatov da olduqca maraqlı bir əsər – XIX əsrin əvvəllərində dərc olunan Rusiya dövlətinin coğrafi lüğətini hazırladı
Şərqi Qafqaz xalqlarını sayan Şchekatov eyni zamanda tatarları da xatırladır və aşağıdakı qruplara bölür: Kumiks, Nogais və Truxmenyanlar və ya Türkoman tatarları.
Bölgənin Rusiyaya ilhaqından sonra Rusiyadakı Zaqafqaziyanın türk / tatar dilləri tatar adlanırdı. Üstəlik, bu, İranda baş vermədi və orada əvvəlki vəziyyətlərində qaldılar. Tədricən rus etimologiyasını mənimsəyən Zaqafqaziya Türkləri digər ölkələrdə də tatar adlanmağa başladı.
Hərçənd əvvəlcə hamı bununla razılaşmadı. Beləliklə, 1836-cı il tarixli “Qafqazdan kənarda Rusiya ərazilərinin statistik, coğrafi, topoqrafik və maliyyə əlaqələrində ümumi görünüşü” adlı sənəddə deyilir: “Burada tatarların və monqolların üstünlüyünə baxmayaraq, çox vacib müşahidələr aparmaq olmaz.
Oradakı bütün müsəlmanlara öz izlərini qoymuş, rusların ümumiyyətlə tatar adlandırdıqlarına baxmayaraq, tatarların və ya monqolların adları yoxdur ”. Sonra Şirvanda üstünlük təşkil edən dilin ümumiyyətlə Azərbaycanda (Fars, qonşu Zaqafqaziya əyaləti – DB) istifadə olunan və ölkəmizdə adi tatar adlandırılan Türkoman olduğu qeyd olunur.
Türkcəyə o qədər bənzəyir ki, iki xalq bir-birini başa düşə bilər. Sənəddə həmçinin deyilir: “Qeyd etmək lazımdır ki, Zaqafqaziya tatarlarında ümumdünya qəbul olunan müsəlmanları çağırmaq əsassızdır, çünki onların dilləri tatarlardan çox fərqlidir, buna baxmayaraq onların bir kökü var – Çağata dili.”
Rus türkoloqu və şərqşünası İlya Nikolayeviç Beryozinin 1824-1856-cı illərdə Şərqə etdiyi səyahətlər praktiki olaraq eyni ruhda idi.
