ArtsaxBaşlıca

Azərbaycan xalqının formalaşması:Azərbaycan dilinin yaranması

III hissə

NEWS.am Azərbaycan xalqının formalaşmasına, Azərbaycan dövlətinin siyasətinə, iddialara və uydurmalara həsr olunmuş silsilə nəşrləri təqdim edir:

“Azərbaycan xalqının formalaşması (Tatarlaşmadan azərbaycanlaşmaya qədər)” məqaləsinin müəllifi Artsax Prezidentinin müşaviri, tarix elmləri doktoru Davit Babayandır.  Silsiləli məqalələrinin 3-cü hissəsini təqdim edirik:

Maraqlıdır ki, lakin “Azərbaycan ləhcəsi” anlayəşənə dövrüyyəyə qoyulması  həmçinin  müstəsna olaraq  rus dili əvvəllər heç yerdə istifadə olunmayan yalnız rus dilində bir yenilikdir. Bunu edən insanların hətta adları da var.

Bəzi alimlər hesab edir ki, görkəmli rus şərqşünası Aleksandr Kasimoviç Kazem-Bek bunu ilk dəfə həyata keçirmiş və ən məşhur əsərlərindən biri 1840-cı illərdə Kazanda dərc olunan “Türk-tatarlarının ümumi  qrammatikası” kitabı idi. Alimin özü Azərbaycan ləhcəsini tatar dilinə aid etmişdir.

Tanınmış rus şərqşünası Boris Andryeviç Dorn, Kazem-Bekın Demidov mükafatı üçün təqdim etdiyi “Türk-tatar dilinin qrammatikası” kitabının icmalında aşağıdakıları qeyd etdi:

“Dərbənd alimləri və indiyə qədər demək olar ki, məlum olmayan, lakin indi Mirzə Kazem-Bek tərəfindən kəşf edilmiş Azərbaycan ləhcəsi barədə xüsusi minnətdarlığa layiqdirlər. Çünki hər ikisinin daha çox tədqiqat təşviq edən bir çox xüsusiyyəti var və əsasən Azərbaycanınkı ki, o da Qafqaz məktəbləri üçün olduqca  vacibdir.Hətta,Kazem-Bekın bu ləhcəyə verdiyi bəzi iradlar artıq onun kitabına xüsusi ləyaqət verdiyini söyləmək belə ədalətlidir”.

Digərləri hesab edirlər ki, “Azərbaycan ləhcəsi” termini ilk dəfə dekembrist yazıçı Aleksandr Aleksandroviç Bestujev-Marlinski tərəfindən istifadə edilmişdir, Qafqaza dair onun yazıları 19-cu əsrin  1930-cu illərə təsadüf edir. Kitablarından birində, eyni zamanda Zaqafqaziya bölgəsinin tatar dilinin türkcədən az fərqləndiyini və necə ki,fransız dilinin Avropada olduğu kimi, Asiyayla da başdan sona keçə biləcəyini qeyd etdi.

Ləhcəyə yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Qafqazla həmsərhəd olan tarixi Atrpetin -Azərbaycanın şərəfinə adlandırıldı. Bununla yanaşı, Zaqafqaziyanın türkdilli əhalisinin dilini tatarlara və onun daşıyıcılarını isə tatarlara aid etmək elmi, tarixi, mədəni və bir sıra digər nöqteyi-nəzərdən mübahisəli və yanlış olmasına baxmayaraq bir məqamdan məqsədəuyğun idi. geosiyasi baxımdan.

Zaqafqaziyanın türkdilli kütləsinin “tatarlaşması” eyni zamanda bir neçə mühüm geosiyasi problem həll etməyə imkan verdi.

Buradakı əsas imperativ, Şərqi Zaqafqaziyada türk kütləsinin Türkiyəyə və ya İrana getməsinin geosiyasi və (və ya) etno-maarif sürüşməsinin qarşısını almaq idi. Zaqafqaziya türklərinin türk olaraq təsnifatı, bu etno-maarif kütləsinin nümayəndələrinin türklər kimi tədricən türkləşməsi və türk imperiyasına istiqamətli geosiyasi yönümlü şəxsiyyətlərinin təyin olunmasına ciddi təkan verərdi.

Onları farslarla eyniləşdirmək, ancaq türkcə, öz növbəsində, Şərqi Zaqafqaziyada İran xalqlarının mövcudluğunu nəzərə alaraq, etnik-milli mənliyini qoruyub saxlayan İranı edə bilən bu kütlənin iranlaşmasına təkan verə bilərdi:

 Busa nəinki  təkcə Farsın təsirini gücləndirəcəkdi və beləliklə Rusiyanın bölgədəki geosiyasi rəqibləri deyil, həm də etnik və mədəni-dini mozaika və müxtəlifliyin strateji əhəmiyyətli bir mozaikasına nəzarətin əsas prinsiplərindən birini poza bilərdi.

Və “tatarlaşma” çox əlverişli bir həll idi və yuxarıda göstərilən problemləri həll etməyə imkan verdi. Qafqaz tatarları deyilən bir etnik qrup, fərqli etnik qrupları özündə birləşdirən ortaq türk dillərindən birində danışan birləşmiş bir etnik qrupdan meydana gəlmişdir. Kızılbaş-İran keçmişindən o ayrıldı, eyni zamanda türk-Osmanlı etno-maarif kütləsinə qatılmadı.

 Rusiya imperiyasında Kazan, Sibir, Krım, Həştərxan, Altay, Dağ tatarları və s. kimi fərqli tatar xalqları və alt etnik qruplar olmasına baxmayaraq, antropologiya,necə ki, kazan, sibir, krım,,astraxnn altay, dağlıq tatarlardır və sairə,onlar birləşmiş xalq təşkil etmirdi, bir-birindən  mədəniyyət,insaniyyət , mədəniyyət həyat şəraiti və dini baxımla fərqlənən tək bir xalq meydana gəlmədi.

 Beləliklə, tatar xalqlarının yayılma sahəsi coğrafi bir bütövlük təşkil etmirdi və onları xeyli məsafələr ayrılmışdı. Odur ki,bu cür fərqlərə sahib olan və bir-birindən çox məsafədə yaşayan tatar etnik qrupları ümumi bir ərazidə öz birləşən xalqlarını yarada bilmədilər. Bu, Zaqafqaziya türklərinin tatarlaşmasını daha aktual və geosiyasi baxımdan daha az təhlükəli hala gətirdi.

Bu kontekstdə, Şərqi Zaqafqaziya türkləri ilə eyni ləhcədə danışan Fars türklərinin rus mənbələrində “türklər” adlandırılmağa davam etdiklərini qeyd etmək lazımdır. “Qafqaz tatarları” terminisə onlara tətbiq edilmədi. Hərçənd, bəzən “türk-tatarlar” adına rast gəlmək olardı. Beləliklə, 1852-ci ildə Kazanda işıqlandırılan “Şimali İranla səyahət” əsərində, tarixi Atrpet Azərbaycanı əhalisi barədə  izah edən məşhur rus alimi-şərqşünası və  türkşünas  İlya Beryozin bu vilayət əhalisinin əksəriyyətinin türk və kürd olduğunu qeyd etmişdir.

 Rusiya Ordusu Baş qərargahının kapitanı LK Artamonovun “Şimali Azərbaycan.  Hərbi coğrafi  işarə” “tədqiqatında Zaqafqaziya ilə  saərhədyanı türk etnik kütləsiydi orada  türk- etnik təcridi  çox güclü idi,xüsusən köçərilərdairəsində

.Bundan əlavə, “Azərbaycan ləhcəsi” termini elmi, xüsusən rəsmi və siyasi dairələrdə geniş istifadə olunmamışdır.Bu başa düşüləndir, çünki bu vəziyyətdə mərkəzi element burada  Farsda olan tarixi Azərbaycan idi və buradakı elmi yanaşma anlaşılmaz bir siyasi kontekstə sahib ola bilər ki, bu da nəyin bahasına olursa-olsun qarşısı alınmalı idi və bu yanaşma həqiqətən düzgün idi – çar hakimiyyətinin ən təsirli geosiyasi qərarlarından biri, nəinki Qafqaz siyasəti, eyni zamanda elmi və siyasi qərarların simbiozuna çevrilən etno-siyasət kontekstində, aydın dövlət siyasətinə çevrilmişdir.

Ancaq Zaqafqaziya türkləri və onların tatarlaşması vəziyyətində, əvvəllər qeyd olunduğu kimi, imperiyanın mərkəzi hakimiyyəti geosiyasi baxımdan düzgün addım atdı. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, bu addım Qafqaz və bütövlükdə bölgə üçün fundamental nəticələrə malikdir. Əvvəla, bu proses təbii olaraq Zaqafqaziya türklərinə təsir etdi. Gələcəkdə öz xalqlarından birinin yaranmasının əsasını qoyan bu bölgədəki türk tayfalarının və qruplarının “tatarlaşması” idi. Artıq qeyd edildiyi kimi, bu siyasət türk kütlələrini İrandan qopartdı, onun Türkiyəyə yönəlməsinə mane oldu, eyni zamanda onu vahid tatar etno-milli kütləsinə çevirə bilmədi. Bu vəziyyətdə, onu müəyyən bir vahid bir qurum olaraq ayırmaq mexanizmləri işə salındı.

Həll edilməli olan problem eyni zamanda həm asan, həm də nisbətən çətin görünürdü. Nisbi rahatlıq, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, türk kütlələrinin fərqli xalqların və irqlərin etnik müxtəlifliyinə, güclü köç və köç axınlarına mane olan vahid və birləşməmiş bir xalq olmaması idi. Buna görə də, çox vaxt türklər arasında vətən düşüncəsinin yalnız şəhər və ya qəsəbə ilə məhdudlaşması təəccüblü deyil.

Tanınmış yazıçı və mütəfəkkir Mirzə Fətəli Axundov (1812-1878) 1852-ci ildə Qafqaz təhsil bölgəsinin müvəkkilinə verdiyi məruzədə bunları qeyd edir: “Rusiya hakimiyyətindən əvvəl tatar tayfasının digər sakinlərdən üstün olduğu Zaqafqaziya bölgəsi fars dövlətlərinin və ya türk sultanlarının hakimiyyəti altında idi.Birinci halda tatar tayfasının yazıları fars dilində, ikincisində isə indi Zaqafqaziya tatar ləhcəsindən tamamilə fərqli olan türk dilində yazılmışdır və buna görə də tatar dili  qəbilənin öz ədəbiyyatı yoxdur.

Belə ki, bu başqa bir dildən olan həqiqi bir tərcümədir, fars, ərəb və ya türk dilləri ruhunda vulqar ifadələr və digər qeyri-təbii ifadələrlə yazılmışdır, buna görə də belə əsərlərə görə daha yaxşıdır Tərcümə deyək ki, tatarların ruhunu və özəlliklərini başa düşmək, xalq arasında mövcud olan əsasları öyrənmək, qrammatik qaydalara hökm vermək və hətta tərtib etmək mümkün deyil”.

Bütün bunlar bu kütlədə yeni şəxsiyyətlərin peyvənd edilməsini asanlaşdırdı. Ancaq çətinliklər də var idi. Beləliklə, türk kütlələri bir sıra tayfalar arasında çox vaxt üstünlük təşkil edən din kimi ənənəvi şəxsiyyət hissələrini saxladılar. Digər tərəfdən, zəif və sabit olmayan tatar mənliyi sonradan pantürkçülük kimi millətçi ideologiyaların nüfuz etməsi üçün münbit zəmin yaratdı.

Bu kontekstdə mərkəzi hakimiyyət yeni Qafqaz tatar ziyalılarının formalaşmasında və tatarların maariflənməsində fəal kömək etdi. Qeyd etmək lazımdır ki, nisbətən qısa müddət ərzində ziyalıların nüvəsi meydana gəlmişdi, bu, yeri gəlmişkən, görkəmli şəxsiyyətlərin bürclərini bürüdü. Bu rəqəmlər gələcəkdə yeni insanların mədəniyyətinin ən vacib təməlinə çevrildi.

Bu xadimlər Rusiyanın öz xalqının həyatındakı rolunu yüksək qiymətləndirdi. Beləliklə, XIX əsrin ortalarında Mirzə Fətəli Axundov Rusiyanın bölgədəki tatar millətinin qorunmasına obyektiv töhfə verdiyini qeyd etdi.

O, eyni zamanda rus hakimiyyəti dövründə tatar dilində tədrisin aparıldığı məktəblərin açıldığını və sonuncuların digər fənlər ilə birlikdə xüsusi bir fənn kimi öyrənilməyə başlandığını qeyd etdi.

Digər bir tanınmış sima Həsənbek Zərdabi (1837-1907) bildirdi ki, tatar xalqının yaşamasını, tərəqqisini, elm və mədəniyyət sahibi olmasını istəyirsənsə, itirdikləri dili onlara ver. “Sözlərinizi başa düşmürlər. Yazmaq, irəliləmək, məktəblərdə oxumaq, ana dilində təhsil almaq üçün dillərini tapın”.

Mirzə Fətəli Axundov bu məsələyə toxunaraq bunları yazdı: “Rusiyadakı müsəlmanlar Kamal-ud-Dovlinin (Hindistan şahzadəsi Kamal ud-Dovlenin adı ilə tanınan Kamal-ud-Dovlinin məktubları) fikirləri ilə maraqlanırsa, Fars şahzadəsinə üç məktub şübhəsiz ki, müsəlman diktatorlarına rəğbət bəsləyirlər”.

Kor fanatikliyi olan müsəlmanların bir müsəlman bir hökmdarın rəhbərliyi altında mənəvi qurtuluşu təmin etdiyi Türkiyəyə mühacirət etmək istəyi əbədi olaraq yox olacaq. Hər il milyonlarla insanın Qafqazdan getdiyi Məkkəyə həcc etmək istəyi tamamilə faydasızdır.

Beləliklə, müasir rus təhsilinə yiyələnmək də yeni millətin formalaşmasında mühüm rol oynadı. Məşhur alim M. Kazem-Bekın qeyd etdiyi kimi “Şərqlə bu qədər yaxın münasibətlərdə olan Rusiya, ilk növbədə, qüdrətli çiyinlərini digər ölkələrdən əvvəl Şərq xalqlarını maarifləndirmək üçün böyük vəzifəni daşımalıdır.Təhsilin bölgənin inkişafı üçün əhəmiyyətini qiymətləndirən Qafqazın qubernatoru II Vorontsov-Daşkov (1837-1916) qeyd etdi: “Şübhəsiz ki, yaxşı təşkil olunmuş rus xalq məktəbi, ana dilində savadın başlanğıcıdır. Rus dünya görüşünün müsəlmanlara təsir etməsi, dövlətə zərərli olan panislamizm və pantürkizmin ideologiyasından – Rus olmayan fikirlərlə təqlid edilən, ancaq bir məktəbdə türk müəllimləri və dərsliklərindən xilas edir”.

Ancaq yuxarıda qeyd edildiyi kimi vahid Qafqaz tatar etnosunun formalaşması tam deyildi və milli mənlik , o cümlədən yeni yaranmış ziyalılar arasında yeni bir etnosun və İslamın simbiozu idi. Beləliklə, məşhur tatar şairi Abbas Ağa Qayıbov (nazir) (1849-1919) 1909-cu il fevralın 24-də Lev Tolstoya yazdığı məktubda bunları yazmışdır:

“Sayın Mərhəmətli Rəbb, Lev Nikolayeviç,

Əsərlərimi inanclı müsəlmanlara tanıtmaq istəyərək, bir müsəlman şair olaraq əsərlərinizi “İnsana nə qədər torpaq lazımdır?” başlığı altında tatar dilinə tərcümə etmək şanslıyam. Buna görə hörmətlə bu tərcümənin yayımlanmasına və yayılmasına icazə verilməsini xahiş edirəm”.

Məktubdan göründüyü kimi, yeni ziyalıların görkəmli nümayəndəsi olan şair özünü həm müsəlman şair, həm də Qafqaz tatarı hesab edir. Üstəlik, İslam təkcə dini deyil, eyni zamanda tatar komponenti olan etnik bir xüsusiyyətdir.

Qeyd etmək lazımdır ki, Zaqafqaziya türkləri tarixində ilk dəfə “millət” anlayışından 70-ci illərin yazıçısı və maarifçisi Mirzə Fətəli Axundov istifadə etmiş, İslamın dondurulmasını də sərt tənqid etmişdi .

Mütərəqqi publisist Həmzət bəy Şirvanski (1884-1912) Mirzə Fətəli Axundovun yaradıcılığına həsr olunmuş məqalələrindən birində aşağıdakıları vurğulamışdır:

“O, cəsarətlə müsəlman bədəninin üstünə atdı və bütün xəstəliklərimizi, xoralarımızı və çatışmazlıqlarımızı lağ etdi. Müsəlmançılıq sarsıldı”.

Daha çox göstər
Back to top button